古代廉洁家风故事PPT：从历史人物家训看清廉传承｜课件+讲稿

配套讲稿试读

节选一、三十七字最重的地方，是没有给“贪一点、偶尔一次”留下模糊解释
包拯的家训并不长，却先把对象说得很清楚——“后世子孙仕宦”，也就是后代一旦进入公职、开始接触权力以后，家庭对他的要求是什么。紧接着出现“有犯赃滥者”，把贪赃和滥权直接定为不能越过的底线，没有用“尽量避免”“情有可原”之类的缓和表达。真正值得今天家庭教育借鉴的，正是这种把原则提前说清楚的方法。很多风险真正发生时，人往往已经处在亲情、面子和现实利益的压力中，这时再临时讨论边界，很容易为自己寻找理由。如果家人在平时已经形成共同认识：不能利用岗位替亲属谋取不当利益，不能替熟人打招呼、递条子、说情，不能收受可能影响公正履职的礼品，那么真正遇到事情时就不必重新讨论“这一次能不能例外”。家训的作用不是等问题出现以后惩罚，而是提前让一家人知道什么事情根本不进入选择范围。

节选二、从“不得归本家”到“非吾子孙”，三道约束真正守的是一个家庭认为什么最重要
第一道约束是“不得放归本家”，把犯赃滥权与现实中的家族归属联系起来；第二道是“不得葬于大茔”，把这种价值判断一直延伸到身后；第三道“不从吾志，非吾子孙”则进一步上升到身份认同。今天当然不会照搬这种古代宗族处置方式，但其中有一个非常清楚的家风逻辑：亲情不能成为错误行为的兜底理由。家庭成员因为血缘关系天然亲近，可以在生活困难、情绪压力和成长选择上相互支持，但当问题涉及公权、违法违纪和不当利益时，所谓“一家人”不能转化成包庇、隐瞒甚至共同谋利。真正稳固的家庭关系，应该让成员知道什么事情即使能够带来现实好处，全家也不会认可。一个家庭长期坚持怎样的价值排序，比挂多少家训更重要。所谓清白传家，就是让下一代知道，家庭希望留下来的不是依靠权力积累的便利，而是一套面对利益时仍然不改变的标准。

节选三、家训能够流传下来，关键还在于包拯先把对子孙的要求用在自己身上
如果一个人要求后代勤俭，自己却追求奢华；要求孩子不借权谋利，自己却不断替亲友说情，再严厉的家训也很难让人真正信服。包拯家训有力量，一个重要原因就是“先正己、后立训”。史料中记载他居高位后衣服、器用和饮食仍保持原有尺度，对故人亲党和私人请托保持警惕；在端州任职时，又把贡砚数量控制在规定范围以内，任满离开时“不持一砚归”。这些事情分别对应生活享受、私人关系和地方名产，恰好说明清廉并不是只发生在某一种场合。尤其是“不持一砚”，真正需要看的不是一方砚台值多少钱，而是任职以后能不能把地方资源和个人身份分开。对子孙说“不得赃滥”，自己先做到不利用职位和关系获取额外利益，家训才从一句要求变成家庭成员能够长期观察到的事实。家风最深的教育往往就是这样形成的：孩子先看到长辈怎样选择，随后才理解为什么这个家庭要坚持这样的规矩。